شالوم ومساء السبت المبارك
وفيما يتعلق بالآية في مراثي 1، فإن كل المضطهدين الذين حققهم المصريون، يقول الحسيديون الكبار إنه من الممكن أن يصلوا ويصعدوا في خدمة الرب أكثر من الأوقات الأخرى وفسروا الآية بهذه الطريقة أن جميع مضطهدي الله يحققها بالتحديد عند المصريين ولذلك هناك مصر والحدود والمخفي والمخفي يمكن أن يصل إلى أعلى في الروحانية لأن من المضيق قرأت…غيوم في الفضاء…
وقد رووا أيضًا مثلًا عن الأب الذي يختبئ أحيانًا من ابنه ليثير شوقه إليه. وهذه الأيام العشرين، الأسابيع الثلاثة، ستكون أسبوع الآلام أو حسب النسخة الثانية، من التاسعة في آب يوم توف الأول حتى 17 تموز، الأسبوع المقدس سيكون طويلا
وليس من قبيل الصدفة أنه في باراشات أمور وباراشات بنحاس يتم استدعاء جميع رعايا الأعياد وتضحياتهم لإيقاظنا في هذه الأيام عندما نحزن على تدمير الهيكل حتى لا ننسى ما كان لدينا في الهيكل الأول والثاني والحج وفرح معبد الشويفة والأشياء الأخرى التي نفتقر إليها جميعًا
وفي قراءة هذه البراشيوت وفي دراسة هذه الأمور في مشنيوت الرمبام التي تتحدث عن أمور الفداء والمسيح، وكما جاء في المدراش أن الكابالا قالت لحزقيال النبي، أخبرهم أن جزاء هذا أنهم يدرسونه كأنهم بنوا الهيكل
نعم، سيكون لدينا بالفعل شرف الرؤية في راحة صهيون والقدس والصيف وبقيتنا الذين يسكنون في التراب وعلى وجه الخصوص كل من قُتل من أجل كيدوش في الرابع عشر ولا يوجد يهودي في أي مكان في العالم سوف يتأذى وسيتم إنقاذه بالنعمة والرحمة في عودته وسلامه ولن يسمع المزيد من السرقة والدمار في برهاك وفي العالم كله آمين وآمين
قضية بنحاس
عندما كان طفلا، قال الحاخام شموئيل ميلوبافيتش ضياء ذات مرة، وهو في طريقه إلى تشاشوت:
أحيانًا ما يكون ممرا هاكوت وبيلك متصلين، بالإضافة إلى ممري مات وماساي؛ في حين أن حالة فينحاس ليست مرتبطة بأي من بيلك أو ماتوت، لأن فينحاس “شائك”…
(من الإشاعات)
تتم قراءة بارشا لدينا دائمًا قبل الأيام بين المصريين أو في بدايتها مباشرةً. وفي هذه القراءة مقدمة لشفاء مكة، إذ “فينحاس هو إيليا” (يالكوت شمعوني)، نذير الفداء.
(مشاط شب من توم 5766).
قضية فينحاس
دخل KK Admor HaReitz في عهد إبراهيم أبينو في اليوم الثاني من فينحاس. وقد ذكر ذات مرة أن معظم أحداث حياته تم التلميح إليها في هذه الحالة.
(كتاب الأحاديث 39 ص 158).
* * *
لقد تصرف فينحاس وفقًا للقانون – “المتنمر الآرامي المتحمس يسيء إليه”. تتعلق هذه الهالاخا بمسألة ليست التزامًا وفقًا للتوراة (بعد كل شيء، “من يأتي إلى الملك ليس له أدنى اهتمام” – لوحة السنهدرين)؛ كما ضحى حاخام ريتز بحياته من أجل الحفاظ على اليهودية، حتى في الأمور التي لا يُطلب من المرء أن يبذل حياته من أجلها.
علاوة على ذلك – كلا الاسمين Rebbe ينتميان إلى Pinchas. يوسف – فينحاس كان من نسل يوسف (راشي فار 6: 6). اسحق – بنحاس في الجماتريا RH (208)، كعدد اسحق.
(لاكوتي شيهو، المجلد 18، ص 320).
* * *
المزيد من التلميحات:
أ) في درس اليوم الثاني من برشات فينحاس من الثاني إلى الثالث يقال (الآيات 20-16) “بني يوسف حسب عشائرهم.. هؤلاء بنو يوسف حسب عشائرهم”. وأيضًا (الآية 30) “ولم يكن لزلفاد بن حافر بنون بل بنات” (ولم يكن للربّ إلا بنات). ب) في نهاية رسالتنا يقال “في اليوم الثامن سيكون لك اجتماع”، وقد تم شرحه في الزوهار (القرن الثامن عشر) أن الاجتماع الثامن كان ضد يوسف.
والأكثر من ذلك: تشير كلمة “أزيريت” التي تعني اعتقال إلى السجن القاسي الذي تعرض له ريبي عام 1777 (ثم حُكم عليه بالإعدام).
(الحديث عن بنحاس 5777).
فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن (كو 11).
فينحاس هو إلياهو (يالكوت شمعوني).
“لم يقل هيلكوت “إيليا هو فينحاس” (رغم أن فينحاس سبق إيليا)، لأنه موضح في الزوهر (ها مو) أن إيليا كان بالفعل في العالم في بداية الخليقة، كما هو مكتوب (تكوين 1)” ويطير الطير فوق الأرض” (كنا كالملاك لا كامرأة مولودة). .
(مجموعات الأحاديث ج2 ص343).
وكان له ولنسله من بعده عهد كهنوت أبدي (2: 13).
فينحاس رغماً عن المجوس… طلبوا منه التوبة لولا أن قفز الروح القدس عليه قائلاً: “وكان له ولنسله من بعده عهد كهنوت أبدي” (يروشالمي سنهدرين 11/ 9).
ففي النهاية، لم يعرض فينحاس للخطر جسده فقط (حيث كان من الممكن أن يُقتل أعضاء سبط شمعون) بل أيضًا روحه (بما أن الحكماء طلبوا موته)، بشرط أن يزول غضب الله عن إسرائيل. ويتوقف الطاعون.
ومثل هذا نجده في بعل شيم طوف وتلاميذه، الذين تركوا عالمهم الآخر أكثر من مرة من أجل خير يهودي آخر.
(مجموع الأحاديث ج18 ص320).
* * *
إن خطيئة بوئيل أراميث تسبب تجديدًا وتغييرًا في الطبيعة، لأنه عندما تلد راحيل أممية، يُلغى الفصل الطبيعي بين إسرائيل والأمم. وبما أن فينحاس أبطل خطيئة تغيير الطبيعة، نال مكافأته على سبيل القياس، وأعطي كهنوتًا على طريق التجديد وتغيير الطبيعة، إذ لم يكن مستحقًا له من قبل، كما يفسر راشي هنا.
(مجموع الأحاديث ج8 ص153).
وَكَانَ لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ (كا، 13)
حتى موشيه ربينو نزع قرن أنفه من مكان فوق بني إسرائيل (بعد خطيئة العجل)، ومع ذلك لم ينال أجر “هو ونسله من بعده”، ولم يرث أبناؤه أجره. شرف.
بل ألغى موشيه ريبي المرسوم أعلاه بالصلاة، وباللغة الحسيدية – عن طريق “مشكاة أور”. وبما أن نتائج هذا العمل عادة ما تكون مؤقتة فقط، لأنه عندما ينطفئ الضوء يعود “الموظف” إلى وضعه السابق – وكان الراتب مؤقتًا أيضًا.
ومن ناحية أخرى، تصرف فينحاس بطريقة “رفع العصا”، أي أعاد الشعب إلى التوبة بفعلته هذه. ونتيجة لهذا العمل يتغير “الكادر” نفسه، فلا يوجد سبب لعودته إلى حالته الأصلية. وأجر هذا كان بمقدار قياس، أن خدمته كانت أبدية، وانتقلت أيضًا إلى نسله من بعده.
(مجموع الأحاديث ج18 ص344).
الذي تحته غار من الهه (كو13)
لقد حسد فينحاس القوة الإلهية التي أساء الإسرائيليون استخدامها عندما زنوا بعد بنات موآب. إذ يُفسَّر في الحسيدية أن قوة الإنجاب هي في الواقع قوة إلهية (وهي مثل قوة الخلق من العدم، وهي في حضن الخالق فقط)، لكن هذه القدرة الإلهية أُعطيت أيضًا لللحم والدم.
(مجموع الأحاديث ج8 ص153).
وكفّر عن بني إسرائيل (2: 13).
الذي إلى الآن لم يتحرك بل يقف ويكفر حتى يحيا الموتى (سفاري).
كيف تختلف خطيئة فغور عن بقية خطايا بني إسرائيل في أنها تحتاج إلى تكفير دائم؟
المعنى الداخلي للخطيئة المفتوحة هو النظر إلى ملذات العالم وجعلها الشيء الرئيسي، وهذه الدرجة موجودة بيننا دائمًا.
(مجموعات الأحاديث ج4 ص1327).
زمري بن سلوى، رئيس بيت آف الشيموني (كو، ييد)
فبدلاً من أن ينسب الصالحين إلى المديح، ينسب الأشرار إلى اللوم (راشي).
يُنسب فينحاس هنا إلى هارون رجل اللطف، ليعلمنا أن تصرف فينحاس، الذي كان يُنظر إليه على أنه عمل بطولي، لم يكن إلا عملًا لطيفًا، وهو العمل الذي أدى في النهاية إلى خلاص الشعب.
وفي هذا المكان يوصف زمري بأنه رئيس قبيلة شمعون الذي يقال عنه (فايحي مات) “سفن الحمص من مناجمهم”، ليخبرك أنه مع أنه فعل ما فعله لإنقاذ الأعضاء من قبيلته من عقوبة الإعدام (راشي في نهاية باراشات بيلك)، على ما يبدو عملاً لطيفًا، والحقيقة أنه كان عملاً قاسيًا، لأنه من خلال انضمامه إلى قبيلته (بدلاً من إثبات أفعالهم) منعتهم من التوبة.
(مجموع الأحاديث ج8 ص169).
ولم يموت بنو قورح (20: 11)
في كل جيل هناك ورثة وخلفاء لقورح.
(كتاب الأحاديث 2011 ص 138).
للحاخام سيزيد ميراثه وللقليل سيتضاءل ميراثه… لكن بالقدر سيقسم الأرض
يأمر القدر بإجراء فحص فوق فكري وطبيعي، “فِي الْحِضْنِ يُلْقَى الْقَدَرُ وَمِنْ اللهِ كُلُّ حِكْمِهِ” (أمثال 16). في حين أن عبارة “يكثر الكثير… وينقص القليل” تشير إلى فحص منطقي وطبيعي. وحقيقة أنه في تقسيم الأرض كان هناك اختباران معًا تعلمنا أنه في عمل الإنسان يجب على المرء أن يسعى إلى دمج الطبيعة مع الطبيعة التي فوقها. وهذا هو – من ناحية، يجب على المرء أن يعمل ويتصرف بطريقة الطبيعة، ولا ينبغي للمرء أن يعتمد على المعجزة؛ ولكن مع ذلك يجب أن نكتشف أن الطبيعة هي في الواقع هداية إلهية، كما أن المعجزات هي هداية إلهية. وفي اللغة الحسيدية أن “الطبيعة نفسها فوق الطبيعة”.
(المسيح 15 في تموز 5556).
وقلت لهم… وقلت لهم (20: 2-3)
“وقلت لهم” – كاي على فحص الفكر والكلام في الأضاحي. الفكر – عمل الصلاة (الصلاة بدل الذبائح)، وهو عمل القلب؛ والكلام – الكلام في شرائع وشرائع الأضحية.
“وقلت لهم” – كاي على فحص الفعل، الذبح الفعلي للأضحية.
(ليكوتي التوراة في البرية ص. ea.
أنتم ذبيحة خبزي (20: 2)
لماذا كانت الذبائح تصنع خبزا؟ لأن الطعام يستمر في إنزال حيوانات النفس إلى الجسد، وكذلك عمل الذبائح يستمر فيض إلهي للعالمين.
(ليكوتي التوراة في الصحراء، ص. ما).
يرتفع دائما (خ، 3)
أما الذبيحة الدائمة التي ترمز إلى عمومية الذبائح فهي “أوله” أي “الكاملة عند الله”.
لأقول لك: إذا كنت تريد تحقيق الإخلاص الحقيقي (التضحية من كلمة كيروف)، فيجب عليك القيام بعملك “بالكامل لله” – وليس من أجل الحصول على مكافأة.
(من اللقاء الثاني عشر في تموز ٥٦٥٧).
* * *
إن المحرقة التي كانت “كاملة لله” تشير إلى رفض كامل لله؛ و”علا دائمًا” تعني أن هذا الإلغاء دائم، طوال اليوم.
وفي عمل الإنسان: فورًا في بداية اليوم، يُعبِّر الإنسان عن رفضه الكامل لله بقوله: “أعترف”، وهذا الرفض يترك بصماته على اليوم كله.
(لاكوتي شيعوت، المجلد 3، ص 940).
“تعمل خروفًا واحدًا في الصباح والخروف الآخر في المساء” (20: 4).
وحتى في فترات “الصباح” من الحياة، فترات السعادة، وأيضًا في “بين المساء” فترات صعبة – يجب على الإنسان المثابرة على عمل التضحيات والقرب من الله والإخلاص له تبارك وتعالى.
(شيشات 12 تموز 5500. توراة مناحيم هطوافيوت 5505 المجلد 4، ص 2182).
رائحة رائحة لله (20: 8)
رضيت قبل أن أقول وتمت وصيتي (راشي).
* لماذا يتم ذكر هذا الأمر بين الضحايا تحديداً؟ بعد كل شيء، كل ميتزفاه يسبب شعورا بالرضا أعلاه.
ولكن: كل الوصايا تأتي إعلانًا نوريًا في النفس، وهذا الإعلان غير مرئي وواضح في العالم. وفوقها وصية الذبائح التي أوقعت نارا من السماء إعلانا قد ظهر في العالم على المذبح. هذه هي “ولتكن إرادتي” – تكشف التضحيات عن الإرادة العليا في عالم النشاط البدني.
ولهذا السبب لا يمكن تقديم الذبائح إلا في الهيكل، لأن هذا الإعلان السامي لم يكن ممكنًا إلا في الهيكل.
(ليكوتي التوراة في البرية ص. ea.
بمناسبة التميمي سيفعل ويأخذ (20:10)
وليس هناك سبب للمعصية على الشعر، أننا لا نوافق على المعصية (راشي).
ذبيحة الخطية ترشد إلى عمل التوبة، بينما كأس الخمر التي ترضي الله والإنسان تشير إلى الفرح. ولهذا لا نوافق على الخطية، إذ أن عمل التوبة يجب أن يتم عن مرارة، وليس فرح (وإن كان هناك فرح هنا، إلا أنه فرح داخلي، وليس فرح ظاهر ومرئي).
(أو من التوراة في البرية ص1كفاز).
ثور واحد وكبش واحد (29: 10)
مثل الأبناء الذين يموتون عن والدهم، فيقول لهم: إن فراقكم صعب علي، أخروا يوما آخر (راشي).
يبدو أنه كان عليه أن يقول “إن فراقنا صعب علي”، وما هو “فراقك”؟
بل إن الانفصال بين إسرائيل والله، “انفصالنا”، لا ينشأ إلا من “انفصالكم”. فإن انقسام القلوب بعضهم لبعض يفصل حتى إسرائيل عن أبيهم الذي في السموات، كما يقول القول: “مبارك أبونا (فقط عندما) نكون جميعًا واحدًا”.
(ليكوتي شيعوت، المجلد 2، ص 433).
ظهرت في الأصل على www.jdn.co.il